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鬼神之說，各個宗教皆有其一套，敦是敦非，有生之年也難知曉。不過，從具權威性的神職人員心中，相信會得到最理性的答案。傳統的神職人員，縱使會在必要是替教眾作驅魔儀式，但絕少會高調如林以諾牧師一般在公眾空間月旦鬼神。林牧師除了曾在電台主持靈異節目、出版有關驅鬼經歷的書籍外，今年五月更踏入紅館，主持以靈異為主題的棟篤笑。筆者特地和他一談他的鬼神觀來比對坊間說法，以識別當中謬誤。
「和你談神說鬼前，我們要先搞清楚『鬼』的定義。我知道基督教和坊間的一套並不相同。」筆者說。
林牧師答道：「中國民間信仰，混集了儒道佛三家的概念，而佛道兩家都有輪迴之說，人們相信死後和輪迴前的狀態就是鬼。基督教對此是不認同的，信主的人死後會一處極樂的陰界來等候主的降臨並上永生的天堂，不信主的會到一個受苦的陰界來等候大審判。無論如何，死後都不能重返人間，所以人們間所見到的鬼全都是魔鬼假冒的，魔鬼的目的是迷惑人類和主對抗。魔鬼就是墮落的天使，有三份一的天使已成為了魔鬼，撒旦就是他們的首領。
除了儒道佛三家的概念外，民間小說也影響深遠，尤以清代的為甚。中國人的『鬼』有數個共通點：（一），穿白色長袍；（二）披頭散髮；（三）無腳；（四）穿清裝。穿白色長袍是清代的內衣；而清代流行束長髮，為何大部份『鬼』的形象都是清代的服飾？而不是其他年代？這些根深柢固的觀念，全始於清代的民間小說所渲染。」
筆者問：「見鬼通常有兩個情形，一是有人被鬼上身；二是有處地方鬧鬼。請你分析一下。」
林牧師答道：「有些情況是當事人不是被靈侵，而是精神錯亂，因為兩者的部份行為是很接近。林牧師為當事人進行驅鬼前會和先和他面談，而從他的眼神、對答、並觀察他聽到人唱聖詩或唸聖經的反應來衡量他是被靈侵還是患有精神病。如果他只是聽到有聲音在耳邊呼喚他，可能只是幻覺，我會轉介他往看精神科醫生。而當被靈侵者聽到神的名字後通常會面容扭曲，煩燥不安，並做出超乎常人能力的事，如力大無窮、聲音轉變等等。」
「先說鬼上身。根據我的經驗，有兩類人很易被鬼上身。一是主動型，即是曾玩神打、碟仙、開天眼等的通靈玩意，這猶如打開和魔鬼溝通的大門，因為魔鬼是易請難送，在一些案例，玩通靈後邪靈就不請自來。二是被動型，鬼上身是有遺傳性的，如果上三代曾從事靈媒工作，後代很大機會會天生有陰陽眼或經常被鬼上身。最安全的通靈方式，其實就是祈禱，和神溝通絕不會有後遺症。
坊間觀念，曾有人死於非命的地方就會鬧鬼。這可以解釋為疑心生暗鬼，魔鬼洞悉人心，他們知道人相信那裡有鬼，就在那裡扮演厲鬼的角色來宣示實力。一如某些經典凶宅，為何外藉人士入住便相安無事？關鍵是只要你信，他便會來。
說起鬧鬼，不得不提酒店。有些人入住酒店時見到揭開的聖經很驚慌，以為該房間必定有鬼，必需以聖經來鎮壓，這是一個很大的謬誤。原來在酒店房間放置聖經是早年國際基甸會(Gideons International)和酒店業的協議，因為酒店房間是自殺勝地，擺放聖經是希望讓萬念俱灰的人見到它後會拿起來揭揭，看罷經文內容後會改變主意。事實上，有放置聖經的酒店的房客自殺率比未放置前大降。」他續說。
「萬一撞鬼，應該怎辦？」筆者問。
林牧師答道：「假若只是見鬼一次，可能只是幻覺，不需深究也不需理會，忘記它算罷，以免再疑心生暗鬼。萬一被鬼上身，自己是沒辦法解決的，向神職人員求助是最佳方法。不過以基督之名驅魔是有兩個條件；一是當事人真心願意，如他不願身體內的魔鬼離開，神職人員也不能趕它走。二是當事人要真心相信主，若心中無主，即使身上的鬼被驅走了，遲一些那隻鬼便會帶了七個比其更惡的鬼回到他身上，在馬太福音12:43-45就有這樣的敘述。
如果某地方鬧鬼，在該處諗聖經便可鎮懾邪靈，坊間的捉鬼大師只是和魔鬼達成協議的方式來暫時解決問題，有如接收地盤。我在馬來西亞認識的一位道士，日間他很精明神武，四處地替客戶捉鬼，夜間那些所謂被捉的鬼便來找他，令他多年也不得安睡。後來他也信了主，便不再有問題了。」
「牧師會幫任何人驅魔嗎？驅魔儀式又是怎樣？」筆者問。
林牧師答道：「基督之名驅魔是有兩個條件的；一是得到當事人的首肯，如他因為那個靈給予他某些力量或好處而甘願出賣靈魂，驅魔人也沒他法子。二是當事人要相信主，亦即是要「決志」，因為他心裡無主，即使一時替他驅走了身上的鬼，過了一段時間後，鬼便會帶了七個比其更惡的鬼回到他身上，這是按馬太福音12:43-45詮釋的。大蒜、十字架等道具只會在驅魔電影內出現，用以加強戲劇效果罷了。真正的驅魔儀式不用任何道具，而聖經只是用作看著來朗讀經文。驅魔儀式通常會有一個主持人帶同十至十二個信徒圍了一個圈，並把當事人放在中間。接著主持人及信徒會虔誠地朗讀聖經和唱頌聖詩，並奉主聖名來趕走魔鬼。」
「見鬼是否心理問題？」筆者問。
林牧師答道：「現代社會已全球化，但可笑的是傳統觀念中鬼似是有地域界限的，東方人不會見到西方的鬼，而西方人也不會見到東方的鬼，這可以解釋鬼只是各人自己心目中的一個形象。當事人因為害怕鬼，便會疑神疑鬼，也可能惹來魔鬼扮演這個形象來對作出唬嚇。只要平生不做虧心事，凡事問心無愧，便不用怕鬼了。
時運低時容易撞鬼，其實不然。先前香港人運氣差足七年，豈不是人人見鬼？我認為意志力薄弱、情緒波幅大、容易動怒和產生仇恨的人，更容易惹來魔鬼，以致見鬼。
另一方面，有時心魔比魔鬼可怕。基督的偉大訊息是懂得饒恕別人，也要懂得寬恕自己。人自覺做了一些有違自己或社會道德標準的事後，便會常常疑心生暗鬼，也怕遭天遣，所以便會做一些事來彌補心靈缺失。就如一些宗教的放生儀式，有時是好心好壞事，被放生的動物未必在自然界有求生能力。學懂放低執著，才能驅除心魔，遠離邪靈。」
「是否時運低見鬼機會大？」筆者問。
林牧師答道：「人在運氣差時，更能鍛鍊出良好品格。如在貧窮環境下成長，容易培養出守望相助的精神和堅定的意志，情緒商數也會高點，很少會撞鬼。相反當人事事順境時，過著奢華的物質生活，會目空一切，這時更多精神問題就會湧現。現時香港式的迷信是拜金主義，只要能達到目的就甚麼都拜，拜神就如買賣，例如觀音開庫等，這樣以金錢來衡量神的力量，是混亂了宗教的本義，也是卑視了信仰，常想著不勞而獲，被靈侵的機會也高了。」
筆者說：「信仰和宗教能否分拆？以佛教為例，日本的創價學會就是習佛理以不拜佛，但基督教內若有這樣的情況便會視為異端。」
林牧師答道：「信仰和宗教可以是兩回事。人可以會把人生目標、格言怎至金錢等視為信仰，但都不涉及神。只有和神靈有接觸的信仰才是宗教。我知道有大陸學者曾習聖經並視為哲學，但並不信神，這些不算是宗教。」
「你似乎對民間信仰有一些偏見，那麼你怎樣看其他宗教？」筆者問。
林牧師答道：「民間信仰深受道教人鬼神三界互通的概念影響，導致滿天神佛。很多所謂的神靈是真有其人，後世將他們奉若神明；而更多則是民間小說虛構的人物，如孫悟空和豬八戒等等；他們的法力從何而來？為何他們能顯現神蹟？我們要仔細想想。
原始在印度的小乘佛教是充滿哲理性但不涉鬼神，但傳入中國後，取代了道教成為中國宗教的主流，但卻滲入了道教的滿天神佛概念，令宗教便得不純凈，本末倒置地崇拜偶像。」
筆者說：「基督教對崇拜偶像有很深的成見。但同基督體系的天主教也有很多宗教圖騰，如十字架和聖母像等等。」
林牧師答道：「宗教圖騰在藝術角度有很高的價值外，也有實際的傳教功能。當時人民以農民為主，目不識丁的人比比皆是，要將基督的思嘗滲透於各階層，圖騰的感染力遠比文字及神父講道的為強。不過，如果將其當作膜拜對像，那是很危險的。」
筆者說：「世界各地也有聖母像流淚的傳聞，你甚樣看？這算是神蹟嗎？」
林牧師答道：「傳聞歸傳聞，大家都不能証實，很難下評論。」
和林牧師談神說鬼是一個良好經驗，他立論清晰，條理分明，話題涉及其他宗教時，他不會肆意抵譭，並不亢不卑地解釋基督教立場；對不明白的靈異事件他會直說不清楚，不會如其他基督霸權主義者般但求目的而對神的旨意強作詮釋。筆者不是基督徒，但和他交談時也不會有被硬銷的感覺，也許這就是他成功之處，而他走入民眾中的作風和高調談論鬼神的行為，目的也是為傳道，竟和佛法中的「方便為究竟」的教理有所類同。
